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El feminismo islámico es necesario por Juan José Tamayo

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Las mujeres deben exigir la derogación de leyes como la prohibición de acceso a las mezquitas

En el marco de la 1ª Feria Musulmana en España, celebrada del 18 al 21 de febrero de este año en el emblemático barrio madrileño de Lavapiés, uno de los espacios cívicos más interculturales, interreligiosos e interétnicos españoles, tuvo lugar un congreso sobre el liderazgo de la mujer musulmana, en el que participaron mujeres musulmanas protagonistas en sus propias comunidades y en la sociedad. Todas ellas coincidieron en que nada hay en los textos de fundación del islam, sobre todo en el Corán, que prohíba el liderazgo de las mujeres en las instituciones religiosas musulmanas y en la vida cultural, política y social. Todo lo contrario. Los textos apuntan a su protagonismo en los diferentes campos del saber y del quehacer humano: ciencia, política, economía, etcétera. Así lo confirma la historia, al menos en los primeros siglos, los de islam fundacional. Una historia que, a decir verdad, se interrumpe muy pronto y que avanza por la senda de la discriminación de las mujeres, la reclusión en la esfera doméstica,    la sumisión al varón, la dependencia de los imanes y la invisibilidad religiosa y política.

Me parece necesario ¿más aún, fundamental¿ promover dicho liderazgo tanto dentro de las comunidades musulmana como en la sociedad. Primero, en las propias comunidades, la mayoría de ellas lideradas, dominadas y controladas por los varones y sin papel activo alguno de las mujeres. ¿Cómo?

-A través de la presidencia de la oración comunitaria en las mezquitas o en otros lugares, como ha hecho en repetidas ocasiones (Barcelona, Estados Unidos) la teóloga norteamericana Amina Wadud.

¿Por medio de la interpretación de los textos sagrados desde la perspectiva de género, del acceso al estudio y la docencia de la teología, del acceso a los estudios jurídicos y al ejercicio de la abogacía, etcétera.

¿A través de la creación de movimientos y asociaciones de mujeres musulmanas que reivindiquen la igualdad con los creyentes varones, asuman responsabilidades y sean protagonistas en la marcha de las comunidades.


 

¿Reclamar la derogación de leyes y prácticas discriminatorias para con las mujeres, como la prohibición del acceso de las mujeres a las mezquita o su ocultación tras las celosías.

Con prácticas transgresoras de este tipo, las mujeres irán asumiendo funciones directivas, adquirirán visibilidad e irán superando las situaciones de exclusión en el entorno de lo sagrado, al que tienen derecho a acceder en igualdad de condiciones y con los mismos derechos que los varones.

Las mujeres musulmanas deben empoderarse igualmente en la esfera política y social. Para ello, no pueden quedarse recluidas en el espacio religioso. Necesitan salir de las instituciones musulmanas, del cerco doméstico en el que las han encerrado una organización jerárquico-patriarcal y una interpretación androcéntrica del Corán, ajena a la práctica y al espíritu originario del islam. Han de dar el salto a la esfera pública sin complejos, pero no como comparsa, sino como ciudadanas, como sujetos políticos, como protagonistas. Están llamadas a participar en el ágora, en la vida política, en el debate ético.

Dentro del islam hay un fuerte movimiento organizado de mujeres y un pujante pensamiento feminista que están haciendo importantes avances y logrando no pocas conquistas en lo que a la igualdad y a los derechos de las mujeres se refiere. Existe, igualmente, una pujante corriente de pensamiento feminista. La profesora iraní Valentine Moghadam entiende el feminismo islámico como «un movimiento reformista centrado en el Corán, realizado por mujeres musulmanas dotadas del conocimiento lingüístico y teórico necesario para desafiar las interpretaciones patriarcales y ofrecer lecturas alternativas en pos de la mejora de la situación de las mujeres, al mismo tiempo como refutación de los estereotipos occidentales y de la ortodoxia islamista».


 

Se aprecia, con todo, un recelo mutuo entre el feminismo occidental y el feminismo islámico. ¿Está justificado? Es posible que sí, y por ambas partes. ¿Es insuperable? Por supuesto que no. Yo creo que ambos feminismos tienen que renunciar a sus respectivas resistencias, deben dialogar, superar el clima de sospecha y, sin desconocer las diferencias, trabajar juntos por la emancipación de las mujeres. Yo creo que es posible y necesario insertar el feminismo islámico dentro del movimiento feminista global.

A su vez, el feminismo islámico y el feminismo cristiano, ubicados dentro del feminismo global, deben desenmascarar y combatir, en palabras de Nareyev Tohidi, «la alianza religiosa conservadora islamo-cristiana contra los derechos de las mujeres», tal como se materializó en la 4ª Conferencia Mundial de las Mujeres, celebrada en Pekín en 1995, y en las posteriores conferencias mundiales sobre pobreza, población, mujeres y desarrollo.

La conferencia de Sarajevo ha impulsado un “nuevo pacto” entre la UE y los Balcanes

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GOBIERNO DE ESPAÑA

El ministro español de Asuntos Exteriores, Miguel Ángel Moratinos, consideró que la Conferencia de Sarajevo ha supuesto una “jornada histórica” en la que la Unión Europea y los Balcanes Occidentales han alcanzado un “nuevo pacto” de futuro, esperanza y total integración en las instituciones comunitarias. La Conferencia fue convocada por la Presidencia de turno española para reafirmar solemnemente la perspectiva europea de los países balcánicos, que han presentado sus progresos políticos y económicos de cara a su futura integración.

Moratinos dio las gracias a los participantes por “un día histórico” y resaltó el ”éxito” del proceso iniciado hace una década para acercar a las repúblicas ex-yugoslavas a la UE. "Queda mucho por hacer, pero si echamos la vista atrás a los acontecimientos trágicos y dramáticos de la zona, y vemos lo que hemos avanzado a pesar de las dificultades de la región, creo que debemos estar bastante satisfechos", dijo el ministro español.

Por su parte, el comisario europeo de Ampliación, Stephan Fule, recalcó que con la reunión de hoy quedó claro que "no hay dudas sobre la necesidad de la ampliación" para así "reafirmar la perspectiva europea en la región, en un momento en que la UE lucha contra la crisis económica y financiera". Subrayó también el "carácter inclusivo" de la Conferencia, y advirtió de que "va a ser muy importante" que en las próximas semanas todas las "promesas" de los participantes "se traduzcan en una colaboración práctica".

Declaración de Sarajevo

Elaborada por la Presidencia española en coordinación con la Comisión Europea, la Declaración de Sarajevo que ha sido adoptada reitera el compromiso europeo; incorpora el lenguaje acordado sobre la perspectiva europea; destaca cuestiones en las que “hay que hacer más esfuerzo” de manera horizontal y no por países; propone un plan de salida de la crisis común inspirada en la Estrategia 2020 y subraya que “la cooperación regional debe mejorar”.


La Presidencia considera que en la región existen “problemas no resueltos de vecindad” que deben ser abordados por los países balcánicos según la “cultura europea de la integración: un proceso de reconciliación interno de cada país y con sus vecinos”. La Conferencia reunió a los 27 ministros de Exteriores de la UE con los de la región balcánica, con participación de representantes de EEUU, Rusia y Turquía y de las principales organizaciones internacionales implicadas en la zona (OTAN, OSCE y el Consejo de Europa).

Los Balcanes occidentales son la región donde la UE ha invertido más esfuerzos económicos y políticos para su estabilización y modernización, incluido el despliegue de unidades militares, cientos de policías, jueces, para ayudar en el establecimiento de estructuras de seguridad acordes con los estándares europeos. Además, hace diez años la UE ofreció a los países balcánicos una "clara perspectiva europea". La Conferencia puso de relieve los importantes avances que se han producido en esta dirección: algunos países ya son miembros, otros están negociando la adhesión, otros son candidatos o han presentado la demanda de ser miembros.

Con todos ellos se ha avanzado, y mucho, a través de la firma de Acuerdos de Asociación y Estabilización, que son la base de las relaciones de la UE con cada uno de los países de la zona. La Conferencia confirmó esta ruta hacia la UE, pero también subrayó la necesidad de que cada uno de ellos continúe en la senda de las reformas políticas y económicas. Asimismo, se animó a todos a reforzar los lazos de cooperación regional, cuestión que sirvió para abordar más fácilmente los complejos problemas de la zona.

III Forum Internacional refuerza idea de diálogo y unión de culturas por la paz

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ADITAL

Cerca de siete mil personas de más de 100 países estuvieron reunidas en el III Forum Mundial de la Alianza de Civilizaciones, que terminó este fin de semana, en Río de Janeiro, región Sudeste de Brasil. El evento fue promovido por la Organización de las Naciones Unidas (ONU) y reunió a jefes de gobierno de América Latina y el Caribe, Europa y África, además de cancilleres, empresarios y activistas, para fortalecer la idea de una cultura de paz.

Con el tema "Uniendo las culturas, construyendo la paz", los participantes del evento pidieron más diálogo entre las naciones y convivencia pacífica entre las diferentes culturas y civilizaciones.

"Nuestra nación está construida sobre el propio concepto de integración", dijo el Presidente Luiz Inácio Lula da Silva, en el mensaje de bienvenida a las delegaciones, a través de un video en el sitio web del evento. Durante el Forum, el Presidente Lula fue uno de los principales defensores del diálogo entre los países para que haya paz mundial.

En el cierre de la ceremonia, el sábado (29), Vera Machado, subsecretaria política del Ministerio de Relaciones Exteriores de Brasil, dijo que el Forum de Río de Janeiro buscó consolidar la necesidad de la elaboración de planes nacionales y estrategias regionales en todo el mundo para lidiar con la diversidad cultural. Afirmó también que la ocasión fue importante porque "todos pudieron compartir ideas, desarrollar nuevos pensamientos y colaborar en la construcción de una confianza mutua".

El Canciller de España, Miguel Moratinos, dijo que espera que los 7 mil participantes lleven de vuelta hacia sus países la defensa de los ideales de la Alianza de las Civilizaciones, grupo creado en 2005 por España y Turquía y que hoy incluye a 120 países y organizaciones internacionales. "El gobierno español va a continuar apoyando la iniciativa de la Alianza de Civilizaciones, pero su éxito dependerá de que los participantes de este evento exijan, reclamen y pidan la concreción de las acciones discutidas aquí", declaró.


El Canciller turco, Ahmed Davutoglu, dijo que espera que la interacción entre las diferentes civilizaciones aporte más comprensión mutua al mundo y que "por medio del diálogo entre las civilizaciones, podremos resolver problemas políticos, como el de Palestina". Dijo además que la propuesta "puede traer una nueva atmósfera en el orden político, evitando crisis".

El Forum se realizó por primera vez en 2008, en la capital de España, Madrid. La propuesta de la alianza surgió en 2004, después de los atentados terroristas en esa ciudad española, como un intento para superar preconceptos y percepciones erróneas, que muchas veces llevan a conflictos entre naciones y comunidades heterogéneas.

La idea es contribuir al estrechamiento de relaciones entre sociedades de extracción cultural y religiosa diversa, combatiendo el extremismo. La Alianza está constituida por 100 países y 20 organizaciones no gubernamentales (ONGs) que actúan en cuatro áreas consideradas prioritarias: educación, juventud, medios de comunicación y migraciones. La cuarta edición del Forum, en 2011, se realizará en Qatar, en Oriente Medio.

Según el Secretario General de la ONU, Ban Ki-moon, la misión de la Alianza de Civilizaciones tiene como ítems más importantes la promoción de una sociedad más inclusiva, el acceso al empleo de los jóvenes de todo el Medio Oriente, la cuestión de la migración en Europa y la difusión de una educación más equitativa para los jóvenes de África.

Cristianofobia. La nueva persecución por René Guitton

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René Guitton, un incansable viajero entre Oriente y Occidente, que lucha desde siempre por el diálogo entre las culturas y las civilizaciones, contra el racismo y el antisemitismo, basándose en fuentes totalmente autorizadas, en una investigación meticulosa sobre el terreno y en los testimonios directos de los protagonistas – líderes políticos y religiosos, misioneros, agentes humanitarios, pero también gente corriente conocida en sus innumerables viajes –, ha escrito el libro Cristianofobia. La nueva persecución, publicado en Italia por Lindau.

En el volumen, Renè Guitton escribe: “También los judíos y los musulmanes son perseguidos, pero el reconocimiento de sus sufrimientos no puede suceder al precio de la negación de los de los cristianos. ¿Hay acaso víctimas buenas y víctimas malas, víctimas de las que se debe hablar y otras respecto a las que se debe callar?”.

“Nuestro silencio – subraya Guitton – recuerda otros silencios de siniestra memoria, y dentro de dos o tres décadas provocará quizás nuevos llamamientos avergonzados al arrepentimiento y declaraciones de lamento por no haber querido hacer aflorar una verdad que debía ser conocida por todos”.

El autor francés ha escrito y publicado diversos volúmenes, entre los cuales El príncipe de Dios. Tras las huellas de Abraham (editado en Italia en 2009), Abraham, le messager d’Haran, Si nous nous taisons… y Le martyre des moines de Tibhirine. Ganador de numerosos premios, es miembro del Comité de expertos en la Alianza de Civilizaciones de las Naciones Unidas.

ZENIT le ha entrevistado.

-Aunque este tercer milenio se presenta como el inicio de la era de los derechos humanos, es evidente que los cristianos del mundo son aún fuertemente perseguidos. ¿Puede decirnos en qué países sucede y por qué?

Guitton: Hay que distinguir entre los países en los que hay persecución sin violencia física, y los países donde se producen homicidios y masacres.

En Turquía, por ejemplo, la mención de la religión en el carnet de identidad es obligatoria (como también en Indonesia o en Egipto. Pero la profesión de fe cristiana en estos países de mayoría musulmana, crea muchísimos problemas de discriminación, incluyendo en el empleo, de modo que los cristianos de hecho son considerados como ciudadanos de segunda clase.

La situación de los cristianos es pésima también en los Territorios Palestinos, donde los cristianos autóctonos, naturales de la tierra donde nació Jesús, corren el riesgo de desaparecer.


En esta parte del mundo los cristianos son objeto de presiones, de intimidaciones y de amenazas, hasta el punto de que algunos fundamentalistas creen que Oriente debe ser musulmán y Occidente cristiano. Los cristianos de Palestina son obligados a abandonar la tierra de Cristo, a refugiarse en Occidente.

En Egipto, la persecución es aún más violenta. El país acoge a los Hermanos Musulmanes, que son la organización fundamentalista que precede a Al Qaeda. Los Hermanos Musulmanes son los extremistas islámicos de Egipto, sus posturas y sus actos de violencia se han demostrado ampliamente desde Gamal Abdel Nasser en los años cincuenta.

Son ellos los que están detrás del asesinato del presidente Anwar El Sadat, y en estos últims años han alcanzado un peso significativo en política a través de las elecciones. Por este motivo, el gobierno egipcio tiene dificultad en afrontar a las franjas extremistas. Esta actitud complaciente del gobierno corre el riesgo de envalentonar a las personas a realizar actos violentos contra los cristianos egipcios.

Es un hecho que los actos de violencia contra los cristianos egipcios son frecuentes. La policía, que está compuesta por musulmanes, no interviene adecuadamente y el gobierno no toma medidas reales para interrumpir el proceso de discriminación de los cristianos.

Sucede así que los cristianos son perseguidos y matados, las mujeres cristianas tienen que llevar el velo islámico para estar tranquilas, cuando no son obligadas a casarse con musulmanes, etc.

En Iraq, los cristianos iraquíes, que gozaban de una cierta protección, son ahora masacrados cada día, mientras que las fuerzas de seguridad no intervienen.

Este país está en plena emergencia, pero la defensa de los cristianos del Norte es considerada un problema secundario. Los cristianos son perseguidos, raptados, asesinados. El proyecto es claro, quieren echarles de Oriente, por cuanto que representan a los ojos de los extremistas los aliados de la América cristiana que ha hecho la “cruzada” en Iraq.

El escenario de los extremistas es siempre el mismo, un Oriente musulmán y un Occidente cristiano.

Análogamente, en Paquistán, donde una reciente ley contra la "blasfemia", autoriza cualquier violación de los derechos humanos.


En Argelia los motivos de los fundamentalistas son iguales que los de Egipto. El gobierno se dirige a los extremistas islámicos en el contexto de la política de reconciliación nacional tras la guerra civil que afectó al país entre 1993 y 2000.

Y con tal de acontentar a los partidos islámicos, el gobierno no reacciona ante las persecuciones anticristianas, e incluso va más allá.

En 2006 se aprobó una ley contra el proselitismo, que permite a los tribunales practicar todo tipo de injusticia. Aunque en este país las masacres de cristianos han cesado por el momento.

En el África sub-sahariana, Nigeria está constantemente en primera página por las masacres contra los cristianos. Ha habido iglesias quemadas mientras los fieles estaban reunidos para la misa.

También en el Sudán meridional tienen lugar crímenes contra los cristianos.

El objetivo de mi libro no es el de permitir el surgimiento de la islamofobia, sino el de defender los derechos humanos contra el terrorismo de cualquier procedencia.

En India, los cristianos son perseguidos por los hinduístas fundamentalistas.

Centenares de cristianos fueron asesinados en el Estado indio de Orissa, y la intervención de las autoridades fue débil e inadecuada. En Sri Lanka, los budistas están masacrando a los cristianos.

Es un dato de hecho que desde el 11 de septiembre de 2001, ha habido un aumento de actos anticristianos en el mundo. Los extremistas, fundamentalistas de todas las procedencias, han sido animados por lo que han vivido como una victoria contra Occidente, y por ello se sienten libres de presionar a sus gobiernos para que no intervengan y dejen que la masacre y la persecución de las minorías cristianas continúe.

-Los países de mayoría musulmana, los regímenes ex comunistas, el fundamentalismo de otras religiones, los nuevos regímenes totalitarios... todos persiguen a los cristianos. ¿Por qué?

Guitton: Naturalmente los asesinatos y las masacres contra los cristianos son acontecimientos inaceptables. Las motivaciones de los anticristianos son un terreno fértil donde se difunden ideas falsas y peligrosas, sobre todo la de crear un Oriente musulmán y un Occidente cristiano. Se olvida de hecho que el cristianismo nació en Oriente y que los cristianos de Oriente son nativos de esos países en los que el cristianismo precedió al Islam más de siete siglos.

La cristianofobia nace de prejuicios basados en la ignorancia y lleva a persecuciones y masacres. Para contrarrestar estas tendencias extremas es necesario alimentar la educación y el diálogo, y utilizar la presión económica para poner fin a la violencia y a la discriminación.


-Es paradójico, pero hay también una forma de cristianofobia también en los países donde se ha desarrollado la civilización cristiana. ¿Podría ponernos algunos ejemplos y explicarnos por qué sucede esto?

Guitton: La que viene conocida como "cristianofobia" en los países de civilización cristiana está condicionada por el concepto de laicismo occidental.

La laicidad rectamente entendida no es la negación de la religión, al contrario, es la legitimación de la práctica de todas las religiones en el total alejamiento de cualquier implicación en el funcionamiento del Estado.

La perversión y el malentendimiento de este concepto de laicidad ha producido el “laicismo fundamentalista” que genera fenómenos de cristianofobia o formas similares de falta de respeto de las prácticas religiosas.

Al laicismo se añade el sentimiento de culpa de algunos países occidentales ex colonizadores como Italia, Francia, España, Portugal, Gran Bretaña y los Países Bajos.

En este contexto está también la presión por parte de algunos Estados africanos que piden el arrepentimiento y el resarcimiento de los países colonizadores. Argelia, por ejemplo, pretende denunciar al tribunal penal internacional de La Haya a los ex colonizadores por “crímenes contra la humanidad”. Estas acusaciones junto con los sentimientos de culpa son las razones que hacen silencioso al Occidente cristiano.

-¿Qué podemos hacer para defender el derecho a la libertad religiosa y cómo debe movilizarse la comunidad internacional para proteger a las víctimas y prevenir la difusión de formas de fundamentalismo y de otras formas de intolerancia religiosa?

Guitton: La solución justa es difícil de encontrar. La Unión Europea puede ejercer presiones políticas y económicas. Por ejemplo, Turquía quiere entrar en Europa, por tanto la UE en el ámbito de la armonización de las leyes, puede pedir que se elimine la obligación jurídica de Turquía de mencionar la pertenencia religiosa en los documentos de identidad.

A través de la UNESCO, se podría intervenir en los campos de la instrucción y de la asistencia, sbre todo en países pobres como Palestina, por ejemplo.

Se deberá intervenir también con ayudas económicas, como está sucediendo con el nuevo gobierno iraquí, o con el líder de Hamas en Gaza, que tienen una necesidad urgente de fondos para la reconstrucción.


Las Organizaciones No Gubernamentales (ONG) pueden actuar discretamente y, naturalmente, la Santa Sede. Uno de los primeros objetivos es el de dar visados a los cristianos iraquíes que se refugian en Europa. Diversos países de la Unión Europea lo han hecho, pero los líderes cristianos que viven aún en Iraq sostienen que la concesión de los visados está en las manos de aquellos que quieren ver a los cristianos nativos dejar Oriente Medio.

“Ayudadnos a quedarnos, no a irnos”, gritan desesperados los cristianos iraquíes. Es importante tomar en consideración este llamamiento urgente, de lo contrario sucede como con los cristianos libaneses, a quienes no escuchamos lo suficiente durante las dos guerras del Líbano. Es necesario actuar, y actuar rápidamente.

-¿Cuáles son los motivos por los que ha escrito este libro y qué objetivos espera conseguir?

Guitton: Escribí este libro porque estoy conmovido por los testimonios que he recogido. Por mi trabajo de encuentros interreligiosos, seminarios, etc. viajo regularmente a África, Oriente Medio y Extremo Oriente, y he encontrado en el curso de los años una situación de creciente preocupación para los cristianos perseguidos.

La situación de discriminación se hace aún más odiosa por el silencio de Occidente.

Demasiado a menudo se hace callar a los medios de comunicación que denuncian estas injusticias, porque no está de moda hablar mal de aquellos que representan a la mayoría. Preferimos recordar los actos contra las minorías en nuestro país.

Es verdad que ningún acto de islamofobia o judeofobia es aceptable, pero es inaceptable discriminar a las víctimas. No puede haber víctimas de las que hablar mal y víctimas que deben callar.

Yo me rebelo por tanto contra todo acto de discriminación, y en particular contra los actos anticristianos.

El silencio puede ser culpable como otras veces se ha observado en Europa, sobre todo tras la conferencia de Münich de 1938.

Ana Gabriela Rojas 08/08/2009 El Pais (Babelia)

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ImageENTREVISTA: LIBROS - Entrevista Anuradha Roy

"Escribir es al mismo tiempo un regalo y una opresión"

La India más íntima y personal, a través de tres generaciones de una familia bangladesí, es lo que describe Atlas de una añoranza imposible. Su autora habla en esta entrevista del proceso de creación de sus personajes, de la evolución de la historia, de la desigualdad de las mujeres y el abismo de las clases sociales

Acampando en lugares remotos de India, en las montañas, algunas veces entre animales salvajes y ríos caudalosos. Así pasó los primeros años de su vida Anuradha Roy, la nueva promesa de la literatura en el subcontinente. Su padre, un geólogo destinado a explorar en busca de uranio, le enseñaba a distinguir entre los diferentes tipos de rocas, a apreciar los fósiles, a entender los movimientos tectónicos o la fuerza de los volcanes. Por las noches reunía a su familia bajo las estrellas y les hablaba de astronomía. En la primera novela, Atlas de una añoranza imposible (Salamandra), salen a la luz estas reminiscencias así como su espíritu de búsqueda y peculiar sentido del tiempo./…

Anuradha Roy, en el Lodhi Garden de Nueva Delhi.- ANA GABRIELA ROJAS

 

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