Curso Diálogo de Civilizaciones: El Islam y Occidente en los Cursos de Verano de la Uni. Complutense

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ESCUELA DE VERANO USM 2008

Diálogo de Civilizaciones: El Islam y Occidente,  es uno de los cursos que a lo largo del mes de julio se han venido impartiendo en la Escuela de Verano de la Universidad Complutense de Madrid. Una iniciativa patrocinada por Nexos y con la cual se ha querido incentivar  y acercar la realidad histórica, cultural, religiosa y sociopolítica entre ambas civilizaciones.

Dirigida a alumnos de diferentes ramas de las Ciencias, con un temario variado que abarca desde “El Islam y sus fundamentos”, “Política exterior de España hacía el Mundo Islámico”,  “Occidente y el Mundo Islámico S. XXI”, a “La Alianza de Civilizaciones, expectativas de un proyecto común”.

Es indudable que el diálogo debe basarse en la educación y el conocimiento. Por ello las conferencias y debates han girado entorno a los aspectos más variados de las relaciones entre civilizaciones. Los diferentes temas han sido expuestos por profesores, eruditos, profesionales de los medios de comunicación y relaciones internacionales.

Entre los conferenciantes que han impartido el curso se encontraban profesionales de los medios de comunicación como Ester Vázquez, redactora de TVE y experta en temas del Magreb y Oriente Medio,  Enrique Gaspar Director del Proyecto Nexos, Ignacio Gabasa guionista de la serie que Nexos prepara en la actualidad.

“El Islam y Occidente”, un curso en definitiva con el que Nexos ha intentado poner su granito de arena en su intento de aproximar desde el diálogo estos dos mundos que comparten valores y objetivos comunes.  
 

PATROCINA:
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COLABORAN:
 fundcultislam.png UNION DE
COMUNIDADES
ISLAMICAS DE ESPAÑA

 



Nexos Patrocina en colaboración con la Universidad Complutense de Madrid y la Unión de Comunidades Islámicas de España el curso "Diálogo de Civilizaciones: El Islam y Occidente" dentro de los Cursos de Verano de la Universidad Madrileña.

 

A través de estos cursos se presentó una visión completa del Mundo Islámico, analizando con la mayor objetividad posible el Islam en su unidad de cultura y religión, sus principios religiosos fundamentales, su influencia en Occidente, los derechos humamos, así como las posibilidades de diálogo con Occidente.

PROGRAMA DEL CURSO

Dialogo de civilizaciones: el Islam y Occidente

DIRECTORES

Dr. D. Najib Abu-Warda y Dra. Dª María Fuencisla Marín Castan.

COORDINADORA

Dª Dolores Rubio García.

ESCUELA EN LA QUE SE INSCRIBE EL CURSO

Escuela de Cooperación y Relaciones Internacionales.

HORARIO DEL CURSO

Mañanas de 09:00 a 14:00 horas, de lunes a viernes.

NÚMERO DE ALUMNOS

40.


 

PERFIL DEL ALUMNO

Todas las Ciencias, preferentemente pero no únicamente las Ciencias Sociales, como Ciencias de la Información, Ciencias Políticas, Derecho, Ciencias Económicas y estudios árabes e islámicos. Además, se admiten alumnos de especial formación como diplomáticos, militares, funcionarios, maestros, teólogos, etc.

OBJETIVOS

• Presentar al alumno una completa visión del Mundo Islámico, analizando con la mayor objetividad posible el Islam en su unidad de cultura y religión, sus principios religiosos fundamentales, su influencia en Occidente, los derechos humamos, así como las posibilidades de diálogo con Occidente.

• Profundizar en los aspectos específicos del Islam en sus distintas manifestaciones (tendencias religiosas y políticas existentes dentro de las opciones del propio Islam).

• Analizar la repercusión del Islam en la sociedad de su entorno y en el mundo exterior.

• Abordar los temas que resultan más polémicos para la opinión pública como la situación de la mujer en el Islam, el radicalismo, la educación...

• Analizar los principales conflictos en el Mundo Islámico como el conflicto de Oriente Medio, las guerras del Golfo, el Sahara Occidental, etc.

• Estudiar las iniciativas de diálogo entre Occidente y algunas regiones islámicas como el Diálogo Euro Árabe o el Diálogo Euromediterráneo.

• Tratar de solucionar la confusión producida por los medios de comunicación cuando hablan del Islam, y destacar el papel de los medios de comunicación en la formación de una opinión pública más objetiva.


 

PROGRAMA

• Islam y Estado.

− Islam y política.

− El Estado islámico.

− Islam y democracia.

− Identidad y diversidad de la Umma.

− El panislamismo como renacimiento político del Islam.

• Las Relaciones Internacionales en la Concepción Islámica.

− Escuelas jurídicas y fuentes de derecho.

− La Sharia y el Derecho internacional islámico.

− El desarrollo de Dar al-Islam en una sociedad islámica internacional.

− La naturaleza de las relaciones internacionales en el Islam.

− La teoría de "yihad” o guerra justa.


 

• Los proceso de colonización y descolonización en el mundo islámico del Siglo XX.

− Mundo Árabe-Mundo Musulmán, dos conceptos a debatir.

− La importancia geopolítica del Mundo Árabe.

− La decadencia del Imperio Otomano.

− El nacionalismo árabe y los movimientos islámicos a finales del siglo XIX.

− La I Guerra Mundial y la caída del Imperio Otomano.

− El reparto colonial del Mundo Árabe.

− La II Guerra Mundial y sus efectos en la región árabe.

− El nacionalismo árabe y los movimientos de liberación nacional.

• Regímenes políticos y sistemas de gobierno en el Mundo Islámico.

− Monarquías heriditarias: Arabia Saudita, Marruecos, Jordania.

− Repúblicas: Egipto, Yemen, Argelia.

− Regímenes panarabistas: Siria.

− Repúblicas populares: Libia.

− Repúblicas islamistas: Irán.

− Repúblicas laicas: Turquía.

− Emiratos: EAU.


 

• El Conflicto Árabe-Israelí, Orígenes y Desarrollo.

− La creación del Estado de Israel y la reacción árabe.

− Nasser entre el socialismo y el nacionalismo árabe.

− Los países árabes ante la cuestión de Palestina.

− La OLP, orígenes y desarrollo.- La guerra de 1967.

− La cumbre árabe de Jartum.- La guerra de 1973.

− Los acuerdos de Camp David y sus efectos regionales.

− La intifada palestina. La Conferencia de Madrid.

− Las negociaciones multilaterales.

− Los Acuerdos de Oslo y su aplicación.

− Las negociaciones con Siria.

− La postura de otros países árabes e islámicos sobre el proceso de paz.


 

• Las Guerras del Golfo.

− La revolución islámica de Irán.

− Aumento de la tensión entre Irak e Irán.

− Análisis del panorama regional.

− La guerra del Golfo I y sus efectos regionales e internacionales.

− La invasión de Kuwait.

− La nueva política de Estados Unidos en la región.

− La guerra del Golfo II.

− La intervención de Naciones Unidas, análisis critico de las resoluciones del Consejo de Seguridad.

− El embargo contra Irak y sus efectos.

− La invasión de Irak y sus consecuencias.

• La Cuestión del Sahara Occidental.

− Los Acuerdos de Madrid y sus consecuencias regionales.

− La cuestión del Sahara en la ONU.

− La tesis marroquí.

− La política argelina.

− La política española ante el proceso de autodeterminación del Sahara.

− La dimensión de la cuestión saharaui a nivel árabe e internacional.

− El proceso de paz.


 

• El Conflicto Afgano.

− Aproximación geopolítica.

− La invasión Soviética 1979: objetivos y efectos.

− La resistencia de los Mujahedines.

− El eje Estados Unidos-Pakistán en la guerra de Afganistán.

− La perestoika y el conflicto afgano.

− La retirada soviética, 1991.

− La guerra civil, principales facciones.

− Los talibanes en el poder, 1994.

− El 11S y la invasión de Afganistán.

• Organizaciones regionales.

− La Liga de Estados Árabes.

− La Liga del Mundo Islámico.

− La Organización de la Conferencia Islámica.

− La Unión del Magreb (UMA).

− El Consejo de Cooperación del Golfo Arábigo (CCG).


 

• Orientalismo versus Occidentalismo.

− Análisis critico del Orientalismo y sus tendencias políticas.

− La teoría del “choque de civilizaciones” y el pretexto de la reconolización.

− Análisis critico del Occidentalismo en el mundo musulmán.

− El diálogo de civilizaciones Islam y Occidente

• Las Relaciones Euromediterráneas.

− Relaciones internacionales culturales y violencia terrorista.

− El Mediterráneo como encuentro y como frontera.

− Historia y actualidad del diálogo euro-árabe.

− El proyecto de la (CSCM).

− El proyecto del Mediterráneo Occidental (5+5).

− Las Conferencias Euromediterránea de Barcelona.

− Acuerdos de cooperación U.E. – países de Magreb y Oriente Medio.

− Las relaciones U.E. – Turquía.


 

• El Islam en la Unión Europea.

− El Islam en Estados laicos de la Unión Europea, Francia

− El Islam en Estados monárquicos, Reino Unido.

− El Islam en Estados federales, Alemania.

− El Islam en España, análisis del marco legal español.

• La Política Exterior de la Unión Europea hacia el Magreb y Oriente Medio.

− La política global mediterránea de la U.E.

− La política mediterránea renovada.

− La política de la U.E. en el conflicto árabe-israelí y su papel en el proceso de paz.

− El fenómeno de la migración y sus efectos en las relaciones regionales.

− Occidente y la crisis nuclear iraní.

− La posición de la U.E. en la Guerra del Golfo.

− La postura de la Unión Europea en el conflicto del Sahara Occidental.


 

• La Política Exterior de España hacia el Magreb y Oriente Medio.

− La política árabe como política de sustitución durante el franquismo.

− La política española ante el conflicto de Oriente Medio.

− La política española ante las guerras del Golfo II.

− La Conferencia de Madrid

− El papel de España en el proceso de paz árabe-israelí.

− La “alianza de civilizaciones”, como propuesta de España en las relaciones entre Occidente y el Mundo Islámico.

• La Política Exterior de España hacia el Magreb.

− Los intereses españoles en el Magreb.

− El contencioso de Ceuta y Melilla.

− Las relaciones España-Magreb durante la transición.

− Los gobiernos socialistas, de la política de “equilibrio” a la estrategia global hacia el Magreb.

− España ante la cuestión del Sahara Occidental.

− Las interrelaciones actuales.


 

• Información, comunicación y Opinión Pública en el Mundo Árabe.

− Los medios de comunicación en Magreb y Oriente Medio, estructura y características.

− Leyes de prensa y regulación de los medios en los países del Magreb y Oriente Medio.

− Situación de los sistemas de comunicación en algunos países árabes.

− La cooperación interárabe en el campo de la información.- El programa Med-Media.

− La opinión pública en Magreb y Oriente Medio, su alcance y límites.

− El papel de los medios de comunicación en la formación y movilización de la opinión pública árabe.

• Los Medios de comunicación y las percepciones euroárabes.

− Percepción del Mundo Árabe e Islámico en Occidente.

− Percepción de Occidente en el Mundo Árabe e Islámico.

− El diálogo informativo, una perspectiva de futuro en las relaciones euroárabes.


 

ACTIVIDADES PRÁCTICAS:

• La búsqueda, selección y valoración de dos artículos de periódicos, dos artículos de revistas científicas y dos documentos de internet sobre un mismo tema del programa, haciendo un análisis comparativo de su contenido.

• Analizar el contenido de un documento relacionado con el temario (Tratado, Resolución de una organización internacional, Declaración, Informe, etc.). En el análisis deberán destacarse las circunstancias y motivaciones del documento, las principales ideas del mismo, y la valoración de su contenido.

• Estudiar y analizar los datos estadísticos de tres países procedentes de tres regiones, comparar y valorar sus indicadores y extraer las conclusiones oportunas.

• Estudio comparativo de dos conflictos regionales: sus analogías, diferencias, sus causas, participantes, objetivos de cada parte beligerante, armamentos empleados, resultados y consecuencias.

• Análisis comparativo entre la Unión Europea y la Liga de Estados Árabes: sus analogías y diferencias estructurales, sus motivaciones, sus éxitos y fracasos y sus expectativas de futuro.

Las actividades prácticas estarán incluidas, identificadas y relacionadas con el programa y las fechas de su realización en el cronograma del curso.


 

PROFESORADO

• D. Rafael Calduch Cervera, UCM.

• Dª Maria Fuencisla Marín Castan, UCM.

• Dª María José Pérez del Pozo, UCM.

• D. Felipe Maraña Marcos, UCM.

• Dª Dolores Rubio García, UCM.

• D. José María Ferré de la Peña, Comunidades y Organizaciones Musulmanas en el Exterior.

• D. José María Contreras Mazarío, Fundación Pluralismo y Convivencia.

• D. Abdel Fattah, Instituto de Estudios Islámicos.

• D. Castor Díaz Barrado, Fundación Carolina.

• D. RiaÿTatry Bakry, UCIDE.

• D. Gamal Abdel-Karin-Damanhuri, UCM.

• D. Enrique Gaspar, Nexos Alianza de Civilizaciones.

• D. Najib Abu-Warda, UCM.

• D. Cherif Abderrahman Jahy, FUNCI.

• Dª Inés Eléxpuru, FUNCI.

Huérfanos de Ghana, de vacaciones en España

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EL MUNDO.- La Fundación Infancia Solidaria consigue traer a 25 niños de un orfanato de África para pasar un verano feliz con familias de acogida españolas

Los niños, con edades comprendidas entre los 6 y los 14 años, llegaron a Madrid el pasado viernes, gracias a la fundación española Infancia Solidaria y a la ONG Sunrise Africa, quiénes han conseguido cumplir el sueño de estos niños de pasar sus primeras vacaciones en España, junto a familias de todas las Ccmunidades autónomas.

José Ignacio Díaz Díaz, director de la Fundación Infancia Solidaria, ha manifestado que, desde la constitución de esta Fundación, hace ya más tres años, ésta ha sido una de las misiones más difíciles de cumplir. "Los trámites para hacer posible la llegada de estos niños han tenido grandes dificultades. No hemos estado seguros de su llegada hasta el último momento. Llevamos varios meses sin poder dormir", afirma. Infancia Solidaria ha traído a España anteriormente a grupos de niños de Guatemala y a niños kurdos-iraquíes. Esta fundación se ocupa de localizar niños que sufren algún tipo de enfermedad en países pobres y les procura todos los trámites para su tratamiento y estancia en España.

'Niños de un sólo mundo'

"Nuestro proyecto se denomina 'Niños de un solo mundo' y consiste en que niños españoles ayuden a niños que no han tenido la misma suerte de nacer en un país con los recursos que tiene el nuestro", añade Juan Ignacio Díaz.

En su opinión, este tipo de acciones y convivencias son "una fórmula práctica para despertar las iniciativas de sus corazones".

Cuando regresen a su país, Infancia Solidaria pondrá en marcha un programa de becas para que las familias que así lo quieran puedan pagar los estudios y el colegio de sus niños de acogida. "Se trata programas de desarrollo que para mejorar los planes de educación de estos niños, y, por tanto sus oportunidades en la vida", afirman desde la ONG.

El 'Naumon' de la Fura dels Baus se va por primera vez África para estrechar fronteras

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EFE

BARCELONA.- La compañía teatral La Fura dels Baus se irá de crucero a bordo de su barco 'Naumon' a partir de julio, donde representará un espectáculo de la serie 'Naumaquia'" en Tánger, Tarifa y Melilla, bajo el lema 'Estrechando Norte-Sur'.

El inicio de la gira hacia el sur será concretamente el 12 de julio en Sant Carles de la Rápita (Tarragona), según ha informado el director artístico de la compañía catalana, Karlus Padrisa.

A dos metros debajo del agua, en la bodega del barco, los artistas de La Fura representarán un 'escenario flotante' orientado al intercambio intercultural.

Dos personajes entablan unos diálogos sobre la emigración y la identidad del otro, escritos por Rafel Argullol y Ahmed Ghazali, y con un montaje dirigido por Padrissa y Youmes Bachir.

El 'Naumon' llevará también a bordo una exposición llamada 'Arte entre burros', del artista Manu Molina, producida por la Casa del Borrico de Rute (Córdoba) y dedicada a este animal.

La Fura dels Baus suele aprovechar estos viajes para transportar material solidario, llevando en esta ocasión sillas de ruedas donadas a Tánger.

Es la primera vez que La Fura se desplaza con el 'Naumon' a África, tras haber regresado recientemente de una travesía por Asia, según Padrassa.

El barco es un proyecto de La Fura en forma de buque-escenario de 75 metros de eslora, botado en 1965 y que durante años estuvo dedicado al transporte de carbón. Fue modificado en un astillero de Vigo por la compañía teatral en 2003 para convertirlo en lo que es actualmente.

El barco, que dispone de un escenario en cubierta y otro en la bodega, cuenta con medio centenar de camarotes, un restaurante, un bar y espacios para exposiciones.

El Asad saca a Siria del aislamiento internacional

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El giro de la diplomacia francesa echa un capote al régimen de Damasco

EL PAÍS

Un diplomático israelí comentaba recientemente que desde la invasión de Irak, en 2003, la palabra Siria apenas podía leerse en la prensa hebrea. El país árabe sufre un severo embargo económico impuesto por Estados Unidos desde 2004. Su presidente, Bachar el Asad, no se había hecho entonces con las riendas de un régimen anclado en las poderosas camarillas heredadas de su padre, Hafez. Bachar era un paria en la escena internacional.

El domingo fue la estrella en la cumbre euromediterránea celebrada en París. El mandatario sirio ha roto el asedio, con la ayuda del giro radical ejecutado por la diplomacia francesa.

El Asad se siente aliviado. Comienza a desempeñar un papel relevante en Oriente Próximo, no sólo por su incipiente negociación con Israel. Ahora media entre Hamás y el presidente palestino, Mahmud Abbas; trata de mejorar relaciones con Egipto y con Arabia Saudí, enfrentado a Damasco desde el asesinato del ex primer ministro libanés Rafik Hariri, en febrero de 2005. Y el presidente Nicolas Sarkozy, decidido a que la influencia francesa se sienta en cualquier rincón del globo, le ha terminado de aupar.


En septiembre de 2004, la ONU promulgó la resolución 1.559, que ordenaba la retirada de las tropas sirias de Líbano, cumplida en abril de 2005. Cuentan fuentes próximas a la familia que la esposa de Hariri le preguntó al entonces presidente francés, Jacques Chirac, por las consecuencias de la expulsión de Siria: "¿No pasará nada?". Acaeció el magnicidio y París endureció el tono contra Damasco. En los primeros meses de la presidencia de Sarkozy, los ataques a El Asad fueron constantes debido a las injerencias del régimen sirio en Líbano.

Pero en una prueba más de que las políticas exteriores de las potencias dependen de intereses volátiles, todo cambió de repente. Sarkozy comenzó a cortejar a su homólogo El Asad. Y éste, que ya llevaba años intentando arrancar unas negociaciones con Israel (aún hoy en sus balbuceos), y necesitado con urgencia de romper el bloqueo económico de EE UU, aceptó encantado la mano tendida de Sarkozy. El Asad comenzó a jugar sus bazas. En pocas semanas, y tras 18 meses de parálisis política, se eligió en junio al presidente libanés, Michel Suleiman, y la semana pasada se formó un Gobierno de unidad en Líbano. Damasco anunció anteayer la apertura de una Embajada en Beirut, por vez primera desde la independencia en 1943. El presidente francés ya ha prometido una próxima visita oficial a Damasco. Ahora falta Washington. El Asad ha repetido que no entablará negociaciones directas con Israel mientras EE UU no se implique en el proceso. "En esta fase no habrá gestos de buena voluntad hacia Israel, ni siquiera un apretón de manos con Ehud Olmert, porque no hay motivo para ofrecer ese gesto a un primer ministro tan débil", dijo ayer un asesor de El Asad. Desesperado en el frente interno, el líder israelí ha sugerido que es capaz de atraer a los estadounidenses. El Asad, que desconfía de que George Bush dé el paso adelante, no tiene prisa.

Arabia Saudí elige Madrid para un "encuentro de religiones y culturas"

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Convocados esta semana pensadores de las principales confesiones del mundo

EL PAÍS

Madrid será esta semana el escenario de la Conferencia Internacional para el Diálogo anunciada por el rey de Arabia Saudí, Abdalá Bin Abdulaziz Al-Saud, en la Conferencia Islámica Internacional para el Diálogo celebrada a finales de mayo pasado en La Meca, la cuna del islam. A la convocatoria se ha unido la Liga Mundial Islámica.

Entre los convocados figuran algunos de los grandes especialistas del diálogo entre religiones y entre civilizaciones, además de destacadas jerarquías de las tres grandes religiones abrahámicas monoteístas (judaísmo, cristianismo e islam) y de otras muchas creencias. En la lista de invitados, casi 200, distribuida por la Embajada de Arabia Saudí en Madrid, figuran cardenales católicos, obispos evangélicos, patriarcas de las iglesias ortodoxas, rabinos judíos, lamas budistas de varios países, incluido China, y, sobre todo, dirigentes del mundo musulmán en sus diferentes manifestaciones.

Las sesiones de la conferencia y las diferentes mesas de diálogo se desarrollarán los días 16, 17 y 18 próximos. Los discursos de apertura, en el palacio del Pardo, correrán a cargo de los reyes de España y de Arabia Saudí y del secretario general de la Liga del Mundo Islámico (LMI), Abdullah Ibn Abdul Mohsin Al-Turki. También participa Jorge Sampaio, ex presidente de la República de Portugal y desde 2007 Alto Representante de la ONU para la Alianza de Civilizaciones.


El llamamiento del rey Abdalá convierte a Madrid por unos días en la capital del diálogo y del pluralismo religioso. España ya fue en el pasado lejano, durante muchos siglos, escenario de esa convivencia y entendimiento en paz de las tres religiones monoteístas, que ahora vuelven a encontrarse de manera formal en un diálogo entre líderes religiosos y pensadores laicos. Según reconoció el Vaticano en enero pasado, el islam es, con unos 1.500 millones de fieles, la religión más grande del mundo, seguida del catolicismo.

El Vaticano, centro del catolicismo (la segunda de las grandes confesiones, con más de mil millones de bautizados), estará representado en Madrid, de manera oficial, por uno de los ministros del papa Benedicto XVI, el cardenal francés Jean-Luis Tauran, presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso. Será uno de los dos oradores en la clausura de la conferencia, junto al secretario general de la Liga del Mundo Islámico. Se da por seguro que el encuentro de Madrid emitirá un comunicado final, que los organizadores entregarán para su lectura al secretario ayudante de asuntos de Mezquitas y Predicación de la LMI, Abdurrahman Ibn Abdullah Al-Zaid.

"Los profetas son hermanos, con diferentes madres pero una sola religión", proclamó el rey Abdalá en La Meca. No es una idea original, pero destaca en boca de un líder musulmán. Las tres grandes confesiones monoteístas nacen de la misma fuente y comparten a Adán, Noé, Abrahán, Moisés y Salomón, entre otros muchos personajes de la Biblia. De ahí sus coincidencias y, sobre todo, sus rivalidades, tan dañinas tantas veces para la humanidad.

Uno de los invitados a la conferencia de Madrid es el teólogo suizo Hans Küng, que acuñó hace una década una idea que finalmente ha sido asumida por todas las confesiones: el diálogo interreligioso como base para iniciar los procesos que conlleven a la paz mundial. El lema de Küng es: "No habrá paz mundial sin paz entre las religiones, no habrá paz entre las religiones sin diálogo entre las religiones".


En La Meca, el rey de Arabia Saudí adelantó ya algunos de los ejes sobre los que girará el diálogo de las religiones en Madrid, en tres jornadas con varias decenas de mesas redondas y encuentros. Dijo: "El mundo conoce hoy fenómenos que desconsuelan a la gente sensata de todas las religiones en más de un aspecto. La humanidad padece la desintegración de la familia, la decadencia moral, la contaminación del medioambiente, guerras que han conmovido el corazón de los intelectuales y constituyen una fuerte preocupación en la búsqueda de soluciones para salvar a la humanidad de sus dolencias. Todos esperan de los líderes y seguidores de las diferentes religiones y culturas soluciones adecuadas para salvar a la humanidad de los peligros que comprometen su futuro".

Hoy lunes, a las 12 horas, ha sido convocado un encuentro con periodistas para presentar "los objetivos, participantes y características" de una conferencia que "busca convertirse en un referente en el mundo en materia de religión y convivencia entre civilizaciones", dice el comunicado de la convocatoria.

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